أي : هذا باب في قول الله عز وجل : * ( قَالَ ياإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ) * واليد هنا القدرة . وقال أبو المعالي : ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل ، والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة والعينين على البصر والوجه على الوجود ، وقال ابن بطال : في هذه الآية ثبات اليدين لله تعالى وليستا بجارحتين خلافاً للمشبهة من المثبتة ، وللجهمية من المعطلة . 7410 حدّثنا مُعاذُ بنُ فَضالَةَ ، حدثنا هِشامٌ ، عن قَتَادَةَ عنْ أنَسٍ أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال : يَجْمَعُ الله المُؤْمِنِينَ يَوْمَ القِيامةِ كذالِكَ ، فَيَقُولُونَ : لَوِ اسْتَشْفَعْنا إلى ربِّنا حتَّى يُرِيحَنا مِنْ مَكانِنا هاذَا ، فَيأْتُونَ آدَمَ ، فَيَقُولُون : يا آدَمُ أما تَرَى النَّاسَ ؟ خَلَقَكَ الله بِيَدِهِ وأسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ ، وعَلَّمَكَ أسْماءَ كُل شَيْءٍ شَفِّعْ لَنا إلى ربِّنا حتَّى يُرِيحَنا مِنْ مَكانِنا هاذَا ، فَيَقُولُ : لَسْتُ هُناكَ ويَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ التِي أصابَ ولَكِنِ ائْتُوا نُوحاً فإنَّهُ أوَّلُ رسولٍ بَعَثَهُ الله إلى أهْلِ الأرْضِ ، فَيَأْتُونَ نُوحاً فَيَقُولُ : لَسْتُ هُناكمْ ويَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتي أصابَ ولَكِنِ ائْتُوا إبْرَاهِيمَ خَليلَ الرَّحْمانِ ، فَيأتُونَ إبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ : لسْتُ هُناكُمْ ويَذْكُرُ لَهُمْ خَطاياهُ الّتِي أصابَها ولَكِنِ ائْتُوا مُوسَى عَبْداً آتاهُ الله التَّوْرَاةَ وكَلَّمَهُ تَكْلِيماً ، فَيأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ : لَسْتُ هُناكُمْ ويَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أصابَ ولَكِنِ ائْتُوا عِيسَى عَبْدَ الله ورسولَهُ وكَلِمَتَهُ ورُوحَهُ ، فَيأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ : لسْتُ هُناكُمْ ، ولَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّداً عبْداً غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وما تأخَّرَ ، فَيأْتُونِي فأنْطَلِقُ فأسْتأذِنُ عَلى ربِّي فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ ، فإذَا رأيْتُ ربِّي وقَعْتُ لهُ ساجِداً ، فَيَدَعُنِي ما شاءَ الله أنْ يَدَعَنِي ثُمَّ يُقالُ لِي : ارْفَعْ مُحَمَّدُ ، وقُلْ يُسْمَعْ وسلْ تُعْطَهْ واشْفَعْ تُشَفَّعْ ، فأحْمَدُ رَبِّي بِمَحامِدِ عَلَّمَنِيها ، ثُمَّ أشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدّاً ، فأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ ، ثُمَّ أرْجِعُ فإذا رأيْتُ ربِّي وقَعْتُ ساجِداً فَيَدَعُني ما شاءَ الله أنْ يَدَعَنِي ثُمَّ يُقالُ : ارْفَعْ مُحَمَّدُ وقُلْ يُسْمَعْ وسَلْ تُعْطَهْ واشْفَعْ تُشَفَّعْ ، فأحْمَدُ ربِّي بِمَحامِدَ عَلَّمَنِيها ربِّي ثُمَّ أشفَعُ فَيَحُدُّ لي حدّاً فأُدْخِلُهُمُ الجَنَّة ، ثُمَّ أرْجِعُ فإذَا رأيْتُ ربِّي وقَعْت ساجِداً فَيَدَعُني ما شاءَ الله أنْ يَدَعَنِي ، ثُمَّ يُقالُ : ارْفَعْ مُحَمَّدُ قُلْ يُسْمَعْ وسَلْ تُعْطَهْ واشْفَعْ تُشَفَّعْ ، فأحْمَدُ رَبِّي بِمَحامدَ عَلَّمَنِيها ثُمَّ أشْفَعُ فَيُحَدُّ لِي حَدّاً فأدْخِلُهُمُ الجَنّةَ ، ثُمَّ أرْجِعُ فأقُولُ : يا ربِّ ما بَقِيَ في النَّارِ إلاّ مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ وَوجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ قال النبيُّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قال : لاَ إلاهَ إلا الله وكانَ في قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ ما يَزِنُ شَعيرَةً ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قال لا إلاهَ إلاّ الله وكانَ في قَلْبه مِنَ الخَيرِ ما يَزِنُ بُرَّةً ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قال : لاَ إلاهَ إلاّ الله وكانَ في قَلْبِهِ ما يَزِنُ مِنَ الخَيْرِ ذَرَّةً ا مطابقته للترجمة في قوله : خلقك الله بيده ومعاذ بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة وحكي ضم الفاء ، وهشام هو الدستوائي . والحديث مضى في أول تفسير سورة البقرة عن مسلم بن إبراهيم عن هشام وعن خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة ومضى الكلام فيه . قوله : يجمع مع الله المؤمنين يتناول كل المؤمنين من الأمم الماضية . قوله : كذلك أي : مثل الجمع الذي نحن عليه . قوله : لو استشفعنا الجزاء محذوف أو كلمة : لو ، للتمني فلا يحتاج إلى الجزاء . قوله : يريحنا بضم الياء